יד תשרי – זריזין מקדימים למצות

פסחים ד, א - זריזין מקדימים למצות.

היינו ההו"א של הגמרא בטעם שבודקים את החמץ בערב ולא בשעה הששית סמוך לזמן הביעור.

ומקשה הגמרא שמטעם זה היה מספיק לבדוק בבקר כמו שמצינו במצות מילה שכל היום כשר למילה אל זמ"ל כמו שכתוב אצל אברהם אבינו וישכם אברהם בבקר.

ומסיקן שהטעם הוא משום שבלילה אנשים מצויים בבתיהם ושאז דוקא אור הנר יפה לבדיקה.

והנה, הו"א של הגמרא הוא גם תורה שלמה כנודע וצ"ל שבאמת מה שמצוה לבדוק בלילה אור לארבעה עשר יש בזה משום זריזין דזריזין - כמו מהדרין מן המהדרין, שהרי סתם זריזין מספיק בבקר - זריזות בהידור גדול.

זריזות הדור ר"ת זה (הדבר אשר צוה הוי'), נבואת משה רבינו.

זריזות הוא סוד מהירות האור, כמבואר במ"א, והוא בסוד אור ישר, אך הדור לשון חזרה היינו סוד אור חוזר של אותו אור זריז ישר, שמתוך ההכאה (זיווג) שלהם (אור הישר ואור החוזר, סוד יהי אור ויהי אור) נולד הדור מצוה.

והנה, פסח הוא חג המצות, חג המצוות כולן, כמ"ש ושמרתם את המצות א"ת מצות אלא מצוות, שמצוה הבאה לידך אל תחמיצנה אלא יש לקיימה מיד (רש"י).

בהמשך אותו פסוק כתוב ושמרתם את היום הזה, בחינת היום של מלך המשיח, נאו-מיד.

נמצא שעצם סוד המצה הוא ענין החפזון והזריזות ואילו חמץ לשון להחמיץ, ההיפך.

מצה = ג"פ מה (בטול של משה-מצה, צ-ש מתחלפות באותיות השינים), ממוצע כל אות (ממוצע כל אות של משה = סוד-מה). זריזות = יד פעמים מה, יחד מצה-זריזות = טוב פעמים מה - טוב מאד (אדם טוב).

זריזין מקדימים למצות ר"ת אותיות מזל - על ידי הזריזות לקיים את רצון השי"ת, המתגלה בפרצוף אריך אנפין של כתר עליון ששם מאירים י"ג תקוני דיקנא, י"ג מדות הרחמים, שבהן המזל-עליון הנו נצר חסד, עליו נאמר אין מזל לישראל, וידוע פירוש הבעל שם טוב אל תקרי אין (בצירה) אלא אין (בפתח-חיריק), המשכה מהאין האלקי, מקור התהוות היש הנברא.

זריזות היא כח הבריאה יש מאין, סוד בראשית אותיות בת-ראשי כנודע.

כל מצוה היא התהוות חדשה של יש מאין, מפנימיות האין האלקי, חידוש בעצם (לא רק חידוש הישנות), המשכה של כח (אנרגיה) חדש לתוך היקום (הפרת חוק שימור האנרגיה כנודע).

זריזים מקדימים ממשיכים מבחינת קדם, קדם מפעליו מאז, גן (בינה, גן-עדן העליון; מלכות, גן עדן התחתון) בעדן (חכמה) מקדם (כתר עליון).

הזריז הוא 'זרז' המזווג יחד שני הפכים להיות אחד, סוד מעשה מרכבה (שמעל למעשה בראשית יש מאין), כמבואר במ"א.

הכהנים עובדים במקדש בזריזות עצומה, בחשאי וברעותא דלבא. ועל כן זוכים שעל ברכת כהנים נאמר עד מהרה ירוץ דברו, ללא שום מונע ומעכב כלל.

והנה, זריז, הגברא הפועל, וזריזות, עצם הפעולה עולים יחד יברכך הוי' וישמרך.