ד תשרי – בין כסה לעשור

מנהג חב"ד, בעשי"ת אומרים סליחות רק בצום גדליה.

וי"ל ש'חיים' במשך כל עשי"ת, בין כסה לעשור, עם הסליחה של הורית דרך תשובה לבת השובבה, בין כסה לעשור עדיך לשובה.

דהנה כתיב, ואברהם זקן בא בימים והוי' ברך את אברהם בכל.

ואברהם זקן - זה קנה חכמה, לראות את הנולד יש מאין בכל רגע תמיד, סוד בהבראם אותיות באברהם.

והיינו בא בימים, בעשרת ימי תשובה, להיות כל ימיו בתשובה, בהשראת עשרת ימי תשובה, בין כסה לעשור - בין עלמא דאתכסיא לעשירות בדעת, וד"ל.

והוי' ברך את אברהם בכל - בכל ר"ת בין כסה לעשור. ובכל - בת היתה לאברהם ובכל שמה, דהיינו בת השובבה.

והנה, בין כסה לעשור = 753 = אברהם-שרה! גם כעת, לאחר מיתת וקבורת שרה היא עדיין חיה - ויהיו חיי שרה גו' - והיא מזדווגת עם אברהם אישה, בסוד איש (אברהם שבא בימים של שרה, תשובה) מזריע תחלה יולדת בת, ר"ת בעל תשובה כנודע. והיינו מה שהיא בת השובבה דוקא, שובבה לשון תשובה - רק הבת השובבה מסוגלת לעשות תשובה (שבמקומו אין צ"ג יכול לעמוד).

ועוד, בת היתה לו לאברהם ובכל שמה, היינו סוד בת דלע"ל, רני ושמחי בת ציון, שמעל לשלש הבחינות של לא זז מחבבה עד שקראה בתי-אחותי-אמי (סוד האות י של שם הוי' ב"ה, שמעל לה-ו-ה), והיינו רמז לשרה עצמה בהגיעה לתכלית הבטול של אבא עילאה (שרשה האמיתי בסוד אבא יסד ברתא). ובהיות שרה כעת בסוד בת היתה לא לאברהם אבינו, אתה הוא מזדווג מעתה, וד"ל.

בין כסה לעשור - שרה היא עלמא דאתכסיא בעצם, בינה עילאה, ופרט לאחר מותה כנ"ל, כולה נמצאת באתכסיא, של יום ראש השנה, שבו ביום שרה נפקדה (ובתורה קוראים והוי' פקד את שרה גו'), ואברהם הוא העשיר בדעת, לדעת, גם כעת, את שרה אשתו.

נמצא שעיקר התשובה של עשרת ימי תשובה, תשובת היחיד בבחינת יחידה ליחדך הוא זיווג, בנפש השב, אברהם ושרה, יחוד או"א עילאין, סוד הבן בחכמה (עד אברהם לא היתה זקנה, כנלמד מהפסוק הזה), שמחת הבטול במציאות להשי"ת.

והיינו היחוד הפנימי של או"א שממנו נולדות נשמות חדשות לימות המשיח.

והנה, עשרת ימי תשובה ועוד בין כסה לעשור (אברהם שרה) = 2496 = הוי' פעמים סוד הוי' (ליראיו).

והנה, בגמרא איתא: מאי בכל (והוי' ברך את אברהם בכל) רבי מאיר אומר שלא היתה לו בת, רבי יהודה אומר שהיתה לו בת, אחרים אומרים שהיתה לא בת ובכל שמה.

והנה, קשה לכאורה שאחרים הוא רבי מאיר!

אך י"ל שרבי מאיר היינו בחינת הצדיק שבו (שמאיר עיני חכמים בהלכה), אך אחרים היינו בחינת הבעל-תשובה שבו, בחינה המתעוררת דוקא בין כסה לעשור.

ובכל אופן אין אחרים ללא רבי מאיר. הצדיק שבו הוא כזה צדיק שדוקא בוחר להיות אחרים, לברר את הצד האחור, הצד האפל של המציאות. היינו מה שמשיח, שהוא בעצמו בעל תשובה, אתא לאתבא צדיקיא בתיובתא כנ"ל - מאיר ר"ת רוח אפינו משיח הוי', רבי מאיר הוא שמשיח של התנאים כנודע.

רבי מאיר אחרים = 722 = אתה האיש (דקאי על משיח, כמבואר במ"א), ב"פ נשיא (אשר נשיא יחטא), חוה (אם כל חטא) ברבוע = בת השובבה!

ההפרש בין אחרים לרבי מאיר הוא צדיק, כלומר שהכנף מנשיא הוא אמונה, ב אמונות, בהוי', היינו בקשר הישיר של הבעל תשובה לעצמות הוי', ובמשה עבדו, היינו הקשר של הצדיק לה' דרך תורת משה, זכרו תורת משה עבדי.

שני המשפטים של 5-5 תבות = 2310 (70 פע' 33, י"פ רלא) ועוד 1200 עד אליך לשובה = 3510, ה"פ שבת, ג פע' 1170 (באיהמלך הקדוש), מה פע 78, משולש 9 פע' משולש 12, הוי' הוי' הוי' של בר"כ וכו'.