"קונה הכל"

אור לכ"ו אייר תשפ"ב – כפר חב"ד

התוועדות יסוד שביסוד (ח"א)

סיכום שיעורי הרב יצחק גינזבורג שליט"א[א]

בע"ה

קיצור מהלך השיעור

בכוונות הברכה הראשונה בתפלת העמידה היסוד רמוז במלים "קונה הכל". בחלקה הראשון של התוועדות "יסוד שביסוד" מורחבת כוונה זו, עם משמעויות שונות של "קונה" והסבר כח ההמתקה המיוחד של היסוד, כשהחידוש העיקרי הוא שגם אדם משכיל ובקורתי יכול להגיע לתמימות של מי ש"קונה הכל" – קונה-מקבל את כל האמונה והתורה בתמימות ובמסירות.

צדיקי יסוד שביסוד

היום יסוד שביסוד. יש לנו מסורת של שנים רבות, מאז שאנחנו בשכם – שנזכה לחזור אליה בקרוב אי"ה – להתוועד לכבוד יוסף הצדיק, "צדיק יסוד עולם"[ב], זהו יום ששייך לו.

זהו גם יום שיש כמה וכמה צדיקים גדולים מאד שזהו יום ההילולא שלהם[ג], החל מרבינו סעדיה גאון, שנזכיר אותו; הרמח"ל; רבי אייזיק מהומיל, גדול המשכילים של חב"ד, שאמצנו אותו באופן מיוחד בשכם כדמות מופת של משכיל בחסידות; ויותר קרוב לדור שלנו, רבי שלמה מזוויהל, צדיק גדול מאד בירושלים, שבזמן המלחמה השניה עשה הרבה מאד פעולות כדי להציל את עם ישראל. [הוא נפטר ביום שנגמרה המלחמה.] כן.

היסוד בברכת אבות – "קונה הכל"

נתחיל מכוונה מסוימת לגבי ספירת היסוד. היום יסוד שביסוד, אז קודם צריך להבין מהו יסוד ואחר כך מהי ההתכללות מיניה וביה, היסוד שבתוך היסוד. כל שנה אנחנו מנסים לגלות איזה פן חדש בענין של יסוד שביסוד.

בברכה הראשונה של תפלת עמידה, שעל פי ההלכה צריך לכוון בה[ד], יש פרצוף שלם של כל הספירות. חשוב מאד לדעת, כל יום מתפללים ברכה זו שלש פעמים. כל הכוונה הזו לא כל כך מוסברת בסידור עם דא"ח, שכתב אדמו"ר האמצעי, אלא יותר באריכות ובפרטיות בסידור מהרי"ד, מי שרוצה להתבונן שם. ספירת היסוד בברכה היא הביטוי "קונה הכל". "אל עליון" הוא כתר, "גומל חסדים טובים" היינו המשכת נו"ה חדשים מהכתר. נצח והוד הם יכולת להשפיע על הזולת, ויש להמשיך מהכתר יכולת חדשה להשפיע על הזולת, להגיע אל הזולת היותר רחוק ולחדור אל פנימיותו. נצח והוד הם גם בטחון פעיל ובטחון סביל[ה], "הולך בתם ילך בטח"[ו] וכו', אבל העיקר הוא היכולת לצאת החוצה ולהשפיע, לכן נצח והוד חדשים הם חידוש גדול ביכולת ללכת החוצה ולהשפיע. אחרי הנצח וההוד יש "קונה הכל", כנגד היסוד. מה אומרת הכוונה הזו? למה "קונה הכל" הוא יסוד? מה זה אומר לנו?

הרבה פעמים המלה "כל" היא כינוי של היסוד, כמו בפסוק "לך הוי' הגדֻלה והגבורה והתפארת והנצח וההוד כי כל בשמים ובארץ"[ז]. כתוב[ח] ש"כל" הוא היסוד כי כולל את כל החסדים וגם את כל הגבורות – ה חסדים ו-ה גבורות שמתפשטים מחסד עד הוד, מתכללים ביסוד ומהיסוד נמסרים למלכות בסוד הזיווג. יסוד הוא הברית, הצדיק, הצינור למסור למלכות את ה החסדים ו-ה הגבורות. עיקר החידוש הוא במסירת החסדים, ההמתקה – על היסוד להמתיק את דיני המלכות, להפוך את ה"צדק מלכותא קדישא"[ט] לצדקה. בכל אופן, צריך חידוש ביכולת ההשפעה, חידוש שבא מהכתר, הסוד של "אל עליון גומל חסדים טובים", ואחר כך צריך "קונה הכל".

קנין, תיקון וקן

רש"י מביא על המלה "קנך"[י] בשירת האזינו שיש שלשה פירושים לשרש קנה[יא]. ודאי גם דברנו על כך הרבה פעמים[יב].

משמעות אחת היא לקנות. קנין תלוי בדעת, צריך "דעת קונה" ו"דעת מקנה"[יג]. ובאמת, היסוד מקבל מהדעת – היסוד במדות הלב הוא כנגד הדעת, בסוד כוונת הלולב[יד], עלית היסוד לדעת לקבל ממנה את הטפה ולהמשיך אותה למטה, בשביל זיווג היסוד והמלכות (כנ"ל).

משמעות שניה היא לשון תיקון. "קונה הכל" פירוש גם מתקן הכל, צריך לתקן את הכל. יש ביסוד הזה, שנקרא "כל", משהו שצריך לתקן – נקרא לו תיקון הברית.

המשמעות השלישית היא לשון קן, "כי יקרא קן צפור לפניך"[טו]. "קן צפור" הוא המקום שיושב בו מלך המשיח[טז]. מה ענין ה"קן" בעבודה? "ליחדא קוב"ה ושכינתיה בקן דיליה"[יז]. צריך לייחד את הקב"ה והשכינה בקן שלו, שהוא כלי המלכות, ואז ה"כל" הופך להיות "כלה".

כמה שוה "קונה הכל"? ריו[יח], מספר חשוב מאד בקבלה[יט], שהוא גם גבורה ו-יראה וגם ג"פ חסד, הסוד של שם עב, עב שמות בקבלה שבהם ריו אותיות, שיוצאים מ"ויסע... ויבא... ויט..."[כ] לפני קריעת ים סוף ושירת הים.

בכל אופן, יש כאן "קונה הכל", עם כל הפירושים – צריך לקנות את הכל, צריך לתקן את הכל (סימן שיש משהו שצריך לתקן, משהו שבור שדורש תיקון) ו"קן" בסוף, להתייחד. ה"כל", היסוד, צריך להתייחד עם ה"קן" שלו, הכלה, המלכות, זו התכל'ס. היחוד עם ה"קן" חוזר לפירוש הראשון, קנין, שהרי "האשה נקנית וכו'"[כא] – כשה' "קונה הכל" הוא בעצם 'מתחתן' עם הכל, ובעבודה ה"צדיק יסוד עולם" מקיים בהכל, דברי הרשות כדברי המצוה, "בכל דרכי דעהו"[כב].

התמים קונה הכל

נאמר רק ווארט אחד: היום משתמשים במלה 'קונה', כשאני אומר שאני 'קונה' משהו, גם במשמעות של לקבל בתמימות. אמרתי משהו, ספרתי סיפור – 'אתה קונה את זה?', 'אתה 'קונה' או 'לא קונה' את מה שאני מדבר עכשיו?'. כלומר, האם אתה מקבל אותו כדבר נכון, כדבר אמת? הרי פנימיות היסוד היא אמת[כג], כפי שעוד נדבר. יסוד שביסוד הוא אמת שבאמת.

כל התורה היא סיפורים, מ"בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ" עד "אשר עשה משה לעיני כל ישראל", וגם הלאה בנ"ך. הכל סיפורי מעשיות – אתה 'קונה' אותם? יש מדה בנפש של "קונה הכל" – אני קונה הכל, כל מה שתספר לי אני קונה... יכול לבוא מישהו, כמו כאן, ולחייך – זה קצת מגוחך! אדם קונה הכל? הוא סופר-תמים, הוא תם, הוא טפש, כמו התם של הסדר שבירושלמי נקרא טפש[כד]. אבל התם האמתי, "יעקב איש תם ישב אהלים"[כה] – שיושב לומד תורה מתוך תמימות וזוכה למדת האמת, מתקיים בו "תתן אמת ליעקב"[כו] – הוא "קונה הכל".

קונה הכל שבקונה הכל – אמונת החכם

לפי זה, מהו "יסוד שביסוד"? הוא גם מבקר את עצמו, לא שהוא תם בלי בקורת עצמית. מדת האמת בנפש היא בקורת[כז]. יש אדם שמסתכל על עצמו בעין מבקרת, ואומר לעצמו – 'איך אתה קונה את זה?! איך אתה קונה את הסיפור הזה?!'. אז, אם הוא מתגבר על הנסיון-פורתא של הבקורת, אחרי שהוא גם חושב על הענין – 'איך באמת אני קונה את הכל? איך אני קונה את התורה כפי שהוא כתובה בפשט? איך אני קונה את התורה בכל הממדים שלה, פשט, רמז, דרוש וסוד?' – ועונה לעצמו: 'אני קונה את זה!'. הפירוש שלנו הערב ליסוד שביסוד הוא שאחרי כל הבקורת שיש, אחרי מה שנקרא לו בקורת המקרא, אתה אף על פי כן ממשיך לקנות את הכל – יסוד שביסוד הוא "קונה הכל" בתוך ה"קונה הכל".

יש פה איזו מסירות נפש, משהו למעלה מטעם ודעת, כמו שהוד – המדה הקודמת ליסוד – היא להודות למעלה מטעם ודעת[כח], גם במדת ההחלטיות בנפש בנוגע לאמתות יש משהו למעלה מטעם ודעת. השל"ה הקדוש מדגיש[כט] שהמדה הראשונה שצריך לחנך אליה בנפש היא אמת, לא לשקר. אם תחנך כך, החניך יקיים את כל התורה כולה – לא צריך יותר, רק אמת. בשביל האמת, "איהו אמת, איהי אמונה"[ל], צריך להאמין באמת.

בימים אלו התחיל שוב מחזור הלימוד של הרמב"ם, שפותח את חיבורו "יסוד היסודות ועמוד החכמות". הוא מתחיל את החיבור שלו במדת היסוד, הסוד של "קונה הכל". הרמב"ם הוא דוגמה מצוינת ל"קונה הכל". מה, הוא טפש? האב-טיפוס של מה שאמרנו עכשיו הוא הרמב"ם. כל גדול בישראל הוא ככה, אבל רוצים כעת דוגמה של מישהו שהוא מאד-מאד חכם ומאד-מאד בקורתי, ויחד עם זאת, בסוף הוא אמת שבאמת, יסוד שביסוד, "יסוד היסודות ועמוד החכמות", שיש שם מצוי ראשון שבורא את כל העולמות ומנהיג את כל העולמות, ואחר כך כל התורה כולה, הכל אמת. תיכף נגיע לרבינו סעדיה גאון, הקודם לרמב"ם, שגם יודע את כל חכמות אומות העולם, בקי בהכל, והוא "קונה הכל".

"האמת והשלום אהבו"

אמרנו ש"קונה הכל" שוה גבורה בגימטריא. ספירת היסוד, לפי הקבלה, נוטה לגבורה. קודם כל היא מקבלת מהגבורות, מתוך הגבורות של היסוד נבנית המלכות, ואחר כך התכל'ס היא להשפיע חסדים, להמתיק את הגבורות. קודם כל חייבת להיות איזו גבורה, לכן "קונה הכל" שוה גבורה, יראה. יוסף הצדיק, שהוא היסוד, אומר על עצמו שהוא "ירא אלהים"[לא]. הוא לא מתאר את עצמו במדת האהבה אלא במדת היראה.

מה יש עוד ביסוד, שהוא החסד של היסוד? כתוב "האמת והשלום אהבו"[לב]. מסבירים[לג] – כמו שאמרנו הרבה פעמים[לד] – ש"אמת" היינו "משה אמת ותורתו אמת"[לה], "קונה הכל", וה"שלום" היינו אהרן אחיו, "אוהב שלום ורודף שלום, אוהב את הבריות ומקרבן לתורה"[לו]. אהרן מקיים את הדין שמותר[לז] ומצוה[לח] לשנות מפני השלום. כמו שאנחנו מסבירים הרבה[לט], כשהוא משנה מן האמת בשביל השלום הוא מגיע לאמת לאמתו, היסוד שביסוד. אחד הפירושים הידועים שלנו[מ] שיסוד שביסוד נקרא אמת לאמתו, ואמת לאמתו באה לידי ביטוי במצוה לשנות מהאמת הפשוטה למען השלום. מהו השינוי הזה? מעבר מהגבורות לחסדים, אף ש-ה הגבורות שמקבל היסוד הן מדת משה רבינו צריך לעבור ל-ה החסדים, מדת אחיו, אהרן. כתוב[מא] שמשיח יטה לאהרן, כי מדת משה רבינו היא "יקוב הדין את ההר"[מב]. תיכף נסביר[מג] לגבי רס"ג והבעל שם טוב, ששניהם בחינת משה.

להתעקש על "קונה הכל"

יש מושג שהתורה נתנה בשביל "לצרף את הבריות"[מד]. מה פירוש "לצרף את הבריות"? עם בקורת, עם גבורות, להגיע לאמת הצרופה. מצרפים משהו, כמו צורף כסף, עם אש – גבורה. צריך לצרף את הבריות, כדי להגיע לזהב טהור, זהב מזוקק. את מה צריך לזקק? את ה"קונה הכל" שלו – להגיע ל"קונה הכל" שב"קונה הכל". [אבל הוא אומר שלפעמים זו שטות!] לכן זו עוד לא המדרגה של "קונה הכל" שב"קונה הכל". אמרנו שיש את ה"קונה הכל" הראשון, יש את הבקורת, ואחר כך מגיע צירוף האמת, לצרף את הזהב עד הסוף, שיהיה מזוקק וטהור – כפי שעושה הרמב"ם. היות שהעולם לא עומד סטטי, גם הרמב"ם עצמו בכל דור עובר שלב.

הדוגמה למדרגה הזו של "קונה הכל", שנקרא לה העקשנות של הקדושה, היא הרבי ביחסו לרמב"ם גופא. יש ברמב"ם דברים שנראים לא מעודכנים על פי המדע של היום. צריך לבקר, צריך להכיר בדיוק את המדע של היום, אבל אם רק אפשר – אם יש סיעתא דשמיא – מבינים איך אפשר לתת את הפירוש המעודכן שעדיין "קונה הכל".

עד כאן ענין אחד, נקודה אחת. למדנו עכשיו שכאשר אני אומר "קונה הכל" בתחלת עמידה זהו תיקון הברית, והוא בא בהמשך להתחדשות של "כליות יועצות"[מה] איך להשפיע החוצה[מו] גם בדור שלנו. "דור דור ודורשיו"[מז], וצריך עצת-כליות איך לקיים באופן מחודש "יפוצו מעינותיך חוצה"[מח]. שוב, הכל מתחיל מהכתר – הרעיון החדש צריך לבוא מהכתר (שנקרא כליל[מט]) לכליות היועצות, משם לברית, ל"קונה הכל", ובסוף למלכות-הכלה[נ].

'בקיצור' – תובנות ונקודות 'עבודה':

• חשוב לדעת את כוונת ברכת אבות.
• עיקר ענין הנצח וההוד הוא היכולת לצאת ולהשפיע לזולת.
• צריך לקנות הכל, לתקן הכל, והתכלית היא יחוד קוב"ה ושכינתיה ("קן דיליה").
• עיקר מעלת היסוד הוא הכח להשפיע למלכות חסדים ולהמתיק את גבורותיה.
• "קונה הכל" מתחתן עם הכל – "בכל דרכיך דעהו".
• "יעקב איש תם" הוא "קונה הכל" – מאמין לכל התורה באמת ובתמימות.
• יסוד שביסוד הוא "קונה הכל" שב"קונה הכל" – התעקשות המשכיל והבקורתי להאמין להכל בתמימות.
• "האמת והשלום אהבו" היינו מעבר היסוד מהגבורות (אמת) לחסדים (שלום).
• מהכתר (כליל) מתחדשת עצת-הכליות של הנצח וההוד כיצד להשפיע באמצעות היסוד ("קונה הכל") למלכות (כלה).